Среди христиан бытуют разные подходы к десятине: от тех, кто однозначно против десятины как ветхозаветного установления, которое упразднено в новозаветную эру, до тех, кто однозначно поддерживает продолжение ветхозаветной практики. Являются ли десятины средством поддержки пасторов, как десятины поддерживали служение левитов? Можно ли утверждать, что десятины Авраама и Иакова, которые давались до того, как был дан закон Моисея, считать основанием для универсальной практики верующих всех времен, включая и церковь? Поддерживает ли Новый Завет практику десятины?

Вопрос соблюдения христианами заповеди десятины связан с вопросом о роли Ветхого Завета и закона Моисея в новозаветную эру. 
 
 
 
1) Так, по мнению Гэри Норта, поместная община является эквивалентом ветхозаветного священства, так что быть частью «царства священников» включает плату члена этого сообщества. Следовательно, не давать десятину – значит обкрадывать Бога (Мал. 3:8-12).  Сторонники десятины указывают на то, что десятина практиковалась Аврамом и Иаковом до установления Моисеева закона, а также Иисус и послание к Евреям 7 поддерживают данную практику. Хотя десятина не должна практиковаться как законничество.
 
2) Те, кто считают, что десятина не является новозаветной практикой, подчеркивают важный герменевтический принцип. Повествования об Авраме и Иакове должны восприниматься как описания, а не предписания.  В виду того, что в самом Ветхом Завете объем пожертвований остается не до конца ясным, а в Новом Завете весь закон исполнен во Христе, христиане освобождены от данной заповеди. Пасторы современных церквей – это не священники или левиты, которые служили в храме 2-3 недели в год. Левитская десятина не зарабатывалась – это было наследство левитов, не получивших в наследство землю, как другие колена Израилевы. Более того, все верующие во Христа названы «царственным священством», а не только пресвитеры церкви (1 Пет. 2:9). Наследство пресвитеров церкви – это спасение, как и у всех христиан (Деян. 20:32). Да и храм Ветхого Завета замещен Христом и верующими в Новом Завете (Ин. 2:20-21; 1 Кор. 3:16; Откр. 21:22).
Чтобы разобраться в этих противоположных взглядах, нужно детально изучить ключевые тексты Библии по данной теме. Десятина – это десятая часть дохода, жертвуемая на религиозные нужды. 
 
Арваам. Впервые десятина встречается в истории об Авраме, который отдал десятую часть военных трофеев Мелхиседеку (Быт. 14:18-24). Однако в данной истории говорится, что Аврам отдал 100% трофеев по обету, данному Богу, и только 10% из которых – Мелхиседеку (ср. Евр. 7:4). Если же сравнить предписание Моисея о пожертвовании из военной добычи, которое было дано после смерти патриарха, то оно в 50 раз меньше того, что отдал Аврам (ср. Числ. 31:28-29). При этом Аврам не получал повеления от Бога принести десятину и не делал этого в дальнейшем, насколько можно судить из текста. 
 
Иаков. Второй раз, когда десятина упоминается до Моисеева закона, встречается в обещании Иакова отдать Богу десятую часть в случае благословенного возвращения домой (Быт. 28:13-22). Однако побуждение Иакова дать десятину, вероятно, было связано с его страхом и попыткой «договориться» или «подкупить» Бога, нежели как искренняя благодарность верующего. На протяжении 20-летнего труда у Лавана Иаков не давал десятин. Можно заключить, что Иаков пообещал одноразовую десятину со всего прибытка по своем возвращении, а не постоянное пожертвование. И о том, что Иаков исполнил свой обет, книга Бытие не упоминает.
 
Закон Моисея. В Моисеевом постановлении указывается, что десятины отделялись для левитов, служащих при храме, и для нуждающихся в обществе Израилевом. В отличие от разовых десятин Аврама и Иакова, данные десятины были систематическими и обязательными. От всех израильтян ожидались три основные десятины: (1) ежегодная десятина от плодов земли и деревьев левитам, у которых не было другого дохода (Лев. 27:30-33; Чис. 18:20-25); (2) праздничная десятина, которую разделяли все израильтяне вместе с левитами (Втор. 12:17-19; 14:22-27); и (3) благотворительная десятина каждый третий год для левитов, иностранцев, бедных и вдов (Втор. 14:28-29; 26:12). Помимо этих десятин, была еще десятина со скота (Лев. 17:32) и священническая десятина (десятая часть, которая давалась из левитской десятины священникам Чис. 18:26-28). Получается, что от израильтян ожидалось более обычных 10%. Остается ряд вопросов: сколько же должен был давать израильтянин в таком случае? 10, 20 или 23.3 процента? При этом о десятине на монетарный доход или любой другой в этих постановлениях не сказано. 
 
Малахия. В книге Малахии 3:8-12 Бог призывает Израиль принести десятины и приношения для поддержания дома Божия и, таким образом, испытать Божьи благословения в дожде, избавлении от вредителей и обильном урожае винограда. Данный текст касается непосредственно Израиля, который проявлял неверность, скептицизм и безразличие. Бог предлагает им испытать Его в этом деле. Но нет экзегетических оснований полагать, что это универсальное утверждение, где верующие призываются испытывать Бога для получения дохода. Слова Бога звучат, скорее, как снисхождение к неверующим, нежели как заповедь верующим.
 
Иудейские источники. В межзаветный период имеются свидетельства, подтверждающие наличие нескольких десятин, хотя и разняться в их количестве (Товит 1:6-8; И. Флавий, Иудейские древности 4.8.22). Следовательно, во времена Иисуса в Израиле не было единой десятины. Так как десятина отдавалась от плодов земли, в новозаветные времена ремесленники, рыбаки, торговцы и иудеи, проживавшие в диаспоре, не платили десятины. Более того, священники и бедные (которые не владели землей и скотом) были освобождены от уплаты десятины.
 
Новый Завет. Три новозаветных текста упоминают десятину: Мф. 23:23 (ср. Лк. 11:42); Лк. 18:9-14; Евр. 7:1-10. Иисус не осудил и не отменил десятины фарисея, но указал на неверные мотив и отношение в соблюдении закона о десятинах. В Евреям 7 десятина упоминается для иллюстрации превосходства Мелхиседека над Аврамом, а не для утверждения практики принесения десятины в Новом Завете. Хотя в этих текстах упоминается десятина, она не является прямым объектом обсуждения, а также в них нет повеления давать десятину, как это было в Ветхом Завете.
 
Хотя вопрос пожертвований для христиан не должен основываться на ветхозаветной практике десятин, принцип пожертвований остается, как учит Павел в 1 Кор. 16:2. Во 2 Кор. 8-9 апостол дает некоторые принципы для пожертвований в новом завете, которые основаны на благодати. Один из этих принципов – отношения с Богом и людьми: «…они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией» (2 Кор. 8:5). Другой принцип: щедрость даяния подтверждает подлинность любви к Богу (2 Кор. 8:8). Мотивом пожертвования должен быть тот факт, что Христос отдал Себя (2 Кор. 8:9). А значит любовь есть основной мотив пожертвований для христиан (ср. 1 Кор. 13:3).
 
Чем же руководствоваться в определении размера своего пожертвования?
  • Расположение сердца (Исх. 25:1; 2 Кор. 9:7). Павел определяет объем пожертвования не 10% дохода, а состоянием сердца. 
  • Пропорциональное пожертвование (Втор. 16:16-17; 2 Кор. 8:3, 12, 13-14;). Достаток определяет процент пожертвования. Очевидно, что пожертвование в 10% с дохода в 100.000 не будет ощущаться также тяжело, как с дохода в 20.000. Зарабатывающему больше стоит в процентном отношении жертвовать больше. 
  • Бюджетообразующее пожертвование (1 Кор. 9:1-14; 9:12; 1 Тим. 5:17). Церковь обязана поддерживать жизнь и служение пасторов, а также бедных в своей общине. Исходя из заложенных в бюджете церкви средств на эти нужды, каждый может определить свою часть. Хотя пожертвование сверх бюджета весьма похвально и приветствуется. Наличие ясного и прозрачного церковного бюджета поможет пресвитерам в планировании и развитии служений, а также членам церкви в понимании своей части в данном бюджетном плане.
  • Рассудительность пожертвования (2 Кор. 8:2-3, 13; Фил. 4:17-18). Жертвуй щедро, но не в ущерб собственных нужд, чтобы потом зависеть от помощи других

д-р Эдуард Борисов

директор магистерской програми "Библейские и богословские исследования"

Талботская школа богословия - Киевсктй филиал